黎鸣的“中国伪历史观”

黎鸣的“中国伪历史观”

最近，黎鸣先生抛出一篇《中国“历史”是一部没有“思想”的历史》的文章。文章的要旨是：中国“历史”具有几乎关于“人”的一切外部活动也即现象的“记录”，惟独没有关于人的“思想”——精神、意识、灵魂的论述。中国人直到今天也没有产生过一部真正像样的“中国思想史”。中国人，包括中国“历史”，惟一具有的“思想”，即是孔子及其儒家的有关“天命的、血缘的、宗法的、人治的、专制的极权政治及其体制”的种种教条，是根本就没有任何演绎、推理、分析、归纳、综合需求的文字、章句的固死的教条。它们全都总汇于所谓儒家的“大藏”之中，其核心即是“四书五经”，或更又扩充为“十三经”。

先且不论黎鸣要贬低、否定中国历史其用意何在，只从其文的论述中可以看到，作者模糊了“历史”与 “历史学”的概念；同时作者根本不体会“历史”的观念是什么方会说出“中国“历史”是一部没有“思想”的历史”这样的混话来。

英国20世纪哲学家，历史学家和考古学家柯林伍德反对19世纪以来历史朝自然科学看齐的倾向，他认为，历史就是思想史。历史的对象就是思想。他指出，历史并不是”死掉的过去”，而是”活着的过去”。不难看出，黎鸣对历史概念的认识就是错误的。

四百年前，罗马出版了一本轰动一时的的书，就是门多萨有西班牙文写的《中华大帝国史》。引起了全世界对中国的关注。四百年的历史过去了，不论是世界上或中国社会内部都城发生了根本性的变迁。总之，中国的历史是令人们惊异的。但从某种角度来看，无论是我们的前人还是我们自己，都没有彻底了解中国和中国的历史。难怪会有人对中国的历史妄自菲薄，有意或无意地要诋毁自己国家的历史。

中国人们只有在肯定和了解自己的历史才会以过去的光辉照亮现在，使我们同其他国家和民族相识，更能自我了解和充满信念，当我们阅读我们是国浩瀚的书籍，看到古老和现代的城市，聆听各民种音乐及欣赏各种艺术时，就会有信心奔赴未来。

至於黎鸣的文章中关於中国伪历史观点之作用目的紧要处恰恰就在这里：是要中国人对自己的历史失去信念从而对中国的前途没有信心。

不容否认，作为历史科学的理论研究内容，即指人们对历史总体运动及其发展规律认识，从哲学上概括，这就是人们常说的历史观。它统括了人类社会生活的各个方面，不仅是指导史学研究的方向，而且是全部社会的理论基础。历史观有形形色色，这种学术上的分歧一直存在。

当然，我们要反对封建统治阶级的天人合一、君权神受和大一统的历史观，但是也不能同意资产阶级的进化史观、英雄史观，应该说，唯物史观是可认同的历史观。作为哲学家的鸣来说，用一棍子打死的方法来评价中国历史，更不要说对中国历史理念经的研究了，其本身就不是正确的历史观。

当今，不少所谓专家和学术骗子，拉虎皮作大旗，提出一些有悖常理常情的奇谈歪论到处招摇撞骗，播弄是非，蛊惑人心。对於中国历史方面就有不少这样的例子。为此，摘录有关此方面的一些概念於下，以供参考。

中国历史概要

中国历史自中国商朝算起约有3600年，自夏朝算起约有4000年，自黄帝时代算起则约有4700年。有历史学者认为，在人类文明史中，「历史时代」的定义是指从有文字发明时起算，在那之前则称为「史前时代」；历史中传说伏羲做八卦，黄帝时代仓颉造文字；近代考古发现了3350多年前（前1350年）商朝的甲骨文、约3000年前至4000年前的陶文、约4000年前至5000年前具有文字性质的龟骨契刻符号。

从政治和社会形态区分中国历史，据考古数据显示，约在早于距今6000年前的裴李岗文化晚期或者仰韶文化早期时代，中原地区从母系氏族社会过渡到了父系氏族社会。同时，原始社会平等被打破。而据有文字记载的历史，商朝已经开始君王世袭，周朝建立完备的封建社会制度至东周逐渐解构，秦朝统一各国政治和许多民间分歧的文字和丈量制度，并建立中央集权政治。自汉朝起则以文官主治国家直至清朝。清末以后，民主政治、马克思主义等各种政治思潮涌起，先是推翻帝制成立中华民国，三十八年后民国政府被推翻，隅居台湾。1949年，中国共产党在中国大陆建立了中华人民共和国。

由经济形态观察，中国古代人口主要由自由民构成，私有制、商业活动发达。周朝时商业主要由封建领主阶层控制的官商贸易和庶民的自由贸易构成。秦汉以后实行中央集权，人口由士、农、工、商等构成，其中以从事农业的自由民为主体，是一个君权官僚制下的以土地为主要生产资本的较为自由的商业经济社会，一些重要的行业譬如油盐米等由官商垄断。除了农业，手工业以及商业贸易也有很大的发展。早在汉朝丝路的开通，促进了东亚与中亚至欧洲的陆上交通时，国际贸易早已起步；隋唐时大运河的开通促进了南北贸易；唐朝的盛世及外交的开放、交通的建设，更使各国文化、物资得以交流；宋代时出现了纸币；元代时因为全面开通了商旅的关卡而导致与中亚的商业交流十分繁荣；明朝中叶实行海禁，清代则受到西方国家海上发展的影响，海上国际贸易发展迅猛。自中华民国成立起试图建立民主国家，实行自由经济，直到1990年代台湾落实民主制度，1950年代以后30多年迅速实现了向工业化社会的转型；而中国大陆则在1949年后实行中国共产党完全领导下的多党合作和政治协商制度统治，起先为公有制的计划经济社会，改革开放后逐步向私有制的市场经济社会转型，该形态被称为在宏观调控下的中国特色市场经济，同时，1980年代以来工业化发展迅猛，数亿人口在短短20多年内从农民转为产业工人（目前仅仅被称为「农民工」的产业工人就达到约2亿）。随着中国的发展，中华人民共和国加入作为创始会员国的关税暨贸易总协议演变而来的世界贸易组织之后，中国经济成为全球经济中越来越重要的组成部分。

历史的基本概念

历史，或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。历史的第二个含义，即对过去事件的记录和研究，又称为“历史学”，或简称“史学”。隶属于历史学或与其密切相关的学科有年代学、编纂学、家谱学、古文字学、计量历史学、考古学、社会学和新闻学等，参见历史学。记录和研究历史的人称为历史学家，简称“史学家”，中国古代称为史官。记录历史的书籍称为史书，如《史记》《汉书》等，粗分为“官修”与“民载”两类。

广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。而狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。一般来说，历史学仅仅研究前者，即社会史

“历史”词源

“历史”的含义在中文中最早仅用“史”一字代表。甲骨文中 “史”字与“事”相似，指事件。许慎《说文解字》说：“史，记事者也；从又持中，中，正也。”便指出“史”的本意即记事者，也就是“史官”。由此引申，则代表被史官被纪录的事，换句话说，即所有被文字纪录的过去事情。“历史”一词出现较晚，《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。“史”前加“历”字是指经历、历法，也就是人类经历的一段时间。在事件中加入时间的概念，“历史”一词就具有了当今的含义。也有人认为“历”乃近代日本学者为翻译英文“history”而附加之辅助义，其意味着人类所经历过的事情，在意义上其概括范围远较“史”字为之大。

在西方，多数语言的“历史”一词源出自希腊语“historia”，原义为“调查、探究”，出自“历史之父”古希腊作家希罗多德的《历史》（Historia）一书。

历史的含义

对于历史的含义和性质，有很多中不同的诠释，以下列举是大多认同的。

克罗齐说：“一切历史都是当代史。”

• 柯林伍德说：“一切历史都是思想史。”
• 梁启超：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴也。”
• 《大英百科全书》（1880年版）：“历史一词在使用中有两种完全不同的含义：第一，指构成人类往事的事件和行动；第二，指对此种往事的记述及其研究模式。前者是实际发生的事情，后者是对发生的事件进行的研究和描述。”
• 《苏联大百科全书》：“1、自然界和社会上任何事件的发展过程。宇宙史、地球史、各个学科史——物理史、数学史、法律史等均可列入这一含义。2、一门研究人类社会具体的和多样性的过去之学科，以解释人类社会具体的现在和未来远景作为宗旨。”

历史并不是归类于人文科学或社会科学中，而是其间的桥梁，合并了两大领域的研究方法。一般来说，史学家通过研究各种书面文字但并不局限与此，努力并尝试解答和历史有关的问题。历史知识的原始数据分为三种：文字记载的、口头流传的、保留下来的历史遗迹，通常历史学家会综合三种方法进行研究，而文字记载经常被作为强调的重点，因为它普遍纪录了发展的时间。这种强调引申出了一个新领域，史前史，也可称为史前学，研究的是没有书面纪录的那一个时期。由于世界各地文字出现的时间各不相同，所以史前史和历史的主要区别是根据具体的论题而决定。学者们为了易于研究，根据过去人类的范围将其划分为不同的阶段。划分过去的方法繁多，包括按年代分类，按文化习俗分类，按不同主题分类。这三种分类经常会有重迭，比如“阿根廷的劳工运动的演变，1930-1945”。

尽管历史研究倾向于一些专门的地点、时间和主题，历史学家也同时会关心其它普通的一些内容。而对于其它人来说，历史已经成为一个非常普通的词语，就是研究过去人类的所有事情，甚至于现在更兴起了一门所谓的广义历史。过去研究历史都是为了应用或者理论的目的，而现在还多了一条：那就是对人类过往的好奇。

历史学

以历史为认识对象所形成的一门学问，叫史学或历史学，历史学的本质其实是把实际发生的事件转换成以意念和文字形式存在的历史的过程和方法。关于历史学的目的和方法的研究探讨，在西方属于历史哲学的范畴，历史哲学的出现和发展，意味着历史学从单纯的历史纪录发展成为对历史的解释和对历史规律的探求阶段。一开始，历史哲学仅仅关心如何改进历史研究的方法，但认为被研究和记录的历史就是真实的历史。在新康德主义和新黑格尔主义的影响下，人们对自身的认识过程有了重新的理解，哲学家开始重新定义历史学。意大利哲学家克罗齐提出“一切真历史都是当代史”的命题，认为往事只有在当代人生活中发挥作用才成为历史，否则是“死的历史”，即编年史。因此，同样的历史在不同的时期会被不断的改写。英国哲学家柯林武德又进一步认为“一切历史都是思想史”，即历史是历史学家思想的反映，不仅因时代而异，也因人而异。而唯物主义的历史观认为历史事件是客观存在的，历史则是历史学家主观对客观的历史事件的认识。由于个人主观的局限性，对客观的历史事件的认识是有限的，主观的认识不能完全符合客观的历史，因此只有不断改进逐渐逼近，这一过程同自然科学的过程一致。这种历史学称为“历史科学”

史学史

中国是世界上历史最完备的国家，其对历史的记录不仅时间长，而且内容精确详细。中国历史自传说中的黄帝以来已经有4千多年，而自西周共和时代（前841年）以来历史记录精确到年，自鲁隐公元年（前722年）以来则精确到月日。中国的历史记录（史书）还分为编年体，纪传体，纪事本末体等不同体裁。与历史学不在西方文明中占主流地位相反，中国将「史」列为四种基本学科分类「经、史、子、集」之一（清纪晓岚等，《四库全书》）。魁奈说：“历史学是中国人一直以其无与匹伦的热情予以研习的一门学问。没有什么国家如此审慎地撰写自己的编年史，也没有什么国家这样悉心地保存自己的历史典籍。”原始社会中人类通过诸如结绳记事和口传等方法记录历史，例如中国上古传说“黄帝战蚩尤”、“ 女娲补天”、“ 大禹治水”等。国家出现后，则开始有掌管祭祀的“巫”，他们同时担任记录时事、起草公文和掌管文书等工作，可以说是最早的史官。之后才出现了独立职能的史官，专门记录历史事件。在这个时期，中国出现了世界上最早的史书《尚书》，内容是历代政治文件汇编，并无特定的历史记录体裁。从西周共和元年（公元前841年）起，中国有了按年记载的编年史，从此有了连续不断的历史纪录，而且差不多每年都有史可查。这在世界各国范围内也是极其罕见的。春秋战国时期的史学家如孔子（编订《春秋》）和左丘明（着《左传》）等重视人类社会活动，从而使历史基本摆脱了神学和宗教的影响。

西汉时司马迁撰写了《史记》，创建了纪传体的历史记录体裁，《史记》的规模在当时世界范围内是空前的。之后东汉班固着《汉书》，延续发展了《史记》的体例，是中国第一部纪传体断代史。这两部历史著作，奠定了中国古典史学的基础，后来的历史学家沿用《史记》和《汉书》的体裁，将各个朝代的历史汇编成书，组成了“二十四史”。除断代史之外，唐宋期间中国还出现了通史，如唐末杜佑的《通典》，宋司马光的《资治通鉴》，其中《资治通鉴》是叙事长达一千三百六十二年的编年体通史，是中国史学史上的奇葩。

西方的历史学开始于公元前5世纪，古希腊作家希罗多德在《历史》（又名《希波战争史》）一书中记录了希腊与波斯之间的希波战争，历史从此自神话和文学中脱离出来成为独立的学科。希罗多德也因此被罗马哲学家西塞洛（Cicero）称为“史学之父”。但希罗多德的记录中真实事件与虚构事件混杂，并不是纯粹的历史。20多年后古希腊人修昔底德所著的《伯罗奔尼撒战争史》治学态度严谨，历史记载翔实，才是西方第一部“信史”。前2世纪，希腊历史学家波里比阿在《通史》（又名《罗马史》）中记录了前218年至前146年73年间罗马帝国周围地中海沿岸各国、各民族的历史，是第一部“世界”通史。

参考文献：《维基百科》，《历史的概念》，《历史学概论》，《历史的观念》，《中国百科全书》